{"id":11,"date":"2022-02-08T14:30:49","date_gmt":"2022-02-08T14:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/tagungmodeundgender.zhdk.ch\/?page_id=11"},"modified":"2025-03-28T15:31:46","modified_gmt":"2025-03-28T15:31:46","slug":"webpage","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tagungmodeundgender.zhdk.ch\/","title":{"rendered":"Webpage"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"11\" class=\"elementor elementor-11\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-b69b93c elementor-section-height-min-height elementor-section-full_width elementor-section-content-top elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"b69b93c\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\" 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elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3f506c4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Mode ist gestaltete Identit\u00e4t. Ein wichtiger Aspekt innerhalb dieses aktuell viel diskutierten Themas ist die geschlechtliche Zugeh\u00f6rigkeit und die sexuelle Orientierung. Seit Mitte der 1980er Jahre haben Historikerinnen wie Cheryl Buckley und Penny Sparke die design-immanenten patriarchalen und diskriminierenden Strukturen analysiert. Mit der Etablierung der <em>Fashion Studies <\/em>begann zeitgleich die spezifische Auseinandersetzung mit Mode und deren essenzieller Funktion, Geschlecht und Geschlechterdifferenzen zu markieren und hervorzubringen. Pionierinnen, wie Gertrud Lehnert, Barbara Vinken und Gundula Wolter, haben im deutschen Sprachraum eigenst\u00e4ndige historisch-kritische, feministische und schliesslich queertheoretische Diskurse angestossen und mitgetragen. Darauf kann die gegenw\u00e4rtige Modeforschung aufbauen und neue Perspektiven entwickeln.<\/p><p>Die Tagung erkundet in einer breiten Auslegeordnung, wie Genderdebatten von der Mode profitieren k\u00f6nnen und wie Modegeschichte durch einen kritischen Genderblick gewinnt. Am Anfang steht die kritische Hinterfragung des Begriffs und Vorschl\u00e4ge zum queeren Gegenlesen. Es wird Bezug auf die Konzepte der 90er Jahre genommen, Einfl\u00fcsse verschiedener Theorien aufgezeigt und die Bedeutung f\u00fcr die Praxis verdeutlicht. Anschliessend werden unterschiedliche Zug\u00e4nge vorgestellt, von objektbezogenen Dimensionen \u00fcber Emanzipationsprozesse bis zum Opernkost\u00fcm. Es folgt eine historische Perspektive, die sich vor allem der Bedeutung des 19. Jahrhundert widmet und sich mit Reitkost\u00fcmen, Reformkleidern und dem Promenadenanzug besch\u00e4ftigt. Ein wichtiger Aspekt ist die Sicht von Gestalter:innen, sie schildern ihren Umgang mit dem Thema in der Praxis und erm\u00f6glichen die Reflexion anhand des Designs. In einem medialen Schwerpunkt werden eine Fernsehserie und Musikvideos analysiert. Im Sinn einer globalen Geschichte wird dann ein Blick auf indisches Handwerk geworfen, der Zeitschrift Burda-Moden in der T\u00fcrkei und dem \u00abbesch\u00fcrzten\u00bb Mann in der DDR nachgegangen. Den Abschluss bildet die Diskussion zur Frage, welchen Stellenwert Mode und Gender in der Lehre hatten und haben.<\/p><p>Oft wurde Mode selbst als weiblich beschrieben und damit als oberfl\u00e4chlich und wankelm\u00fctig identifiziert. Die Tagung m\u00f6chte verbreitete Interpretationen gegen den Strich lesen und daraus politischen, intellektuellen und sinnlichen Gewinn ziehen. Dabei sollen diverse Positionen sichtbar und eine Plattform f\u00fcr transdisziplin\u00e4ren Austausch geschaffen werden.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-ae0ff51 elementor-section-height-min-height elementor-section-items-top elementor-section-boxed elementor-section-height-default\" data-id=\"ae0ff51\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\" id=\"programm\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-450941a\" data-id=\"450941a\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f2c1499 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"f2c1499\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Programm<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-729c9a3 elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"729c9a3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-a92a055 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"a92a055\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-5f3cd88\" data-id=\"5f3cd88\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e5e12d6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e5e12d6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Donnerstag, 26. Mai 2022<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-80c6f1d\" data-id=\"80c6f1d\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d3efeb8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d3efeb8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>13.00\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Begr\u00fcssung durch Anna-Brigitte Schlittler und Katharina Tietze, ZHdK<\/p><p>Grusswort Elisabeth Hackspiel-Mikosch, Vorsitzende netzwerk mode textil<\/p><p><strong>Queering Gender<br \/><\/strong>Moderation: Anna-Brigitte Schlittler<\/p><p>13.20\u00a0<br \/>Melanie Haller:<br \/>Mode und Gender \u2013 Fragezeichen. \u00dcber die Konjunktur von Konzepten und deren Relevanz aus feministischer Perspektive<\/p><p>13.40\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Nils Lange, J\u00f6rg Wiesel:<br \/>per\/trans_forming fashion \u2013 Unlearning Gender<\/p><p>14.00 \u2013 14.20 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p><p>Pause<\/p><p>14.50\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Verena Potthoff:<br \/>Mode als emanzipatorische Praxis? Queerness im Anschluss an Jacques Ranci\u00e8re<\/p><p>15.10\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Sarah Held:<br \/>Glitter | Glamour | Gender \u2013 Modische Performanz von Geschlecht\u00a0<\/p><p>15.30 \u2013 15.50 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<\/p><p>Pause<\/p><p><strong>Diverse Zug\u00e4nge\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Moderation: Katharina Tietze<\/p><p>16.20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Adelheid Rasche:<br \/>Frau oder Mann? Genderspezifische Methoden der fr\u00fchneuzeitlichen Kleidungsforschung<\/p><p>16.40\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Elisabeth Hackspiel-Mikosch:<br \/>Cholitas \u2013 vestiment\u00e4re Selbsterm\u00e4chtigung indigener Frauen in Bolivien<\/p><p>17.00\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Dorothea Nicolai:<br \/>Hosenrolle. \u00dcber das Geschlecht auf der B\u00fchne am Beispiel von Octavian im Rosenkavalier von Richard Strauss<\/p><p>17.20 \u2013 17.50\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1daf5b4 elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"1daf5b4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-9e57b92 elementor-section-full_width elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"9e57b92\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-c41ba38\" data-id=\"c41ba38\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-edd9a82 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"edd9a82\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Freitag, 27. Mai 2022<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-939a47a\" data-id=\"939a47a\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dde9ed6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dde9ed6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><strong>Um 1900<br \/><\/strong>Moderation: Elisabeth Hackspiel-Mikosch<\/p><p>09.00\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Anna-Brigitte Schlittler:<br \/>Zu Pferd<\/p><p>09.20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Aliena Guggenberger:<br \/>Zwischen K\u00fcnstlerkleid und Eigenkleid \u2013 Geschlechtsspezifische Gestaltungsweisen in der deutschen Reformkleid-Bewegung<\/p><p>09.40\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Birgit Haase:<br \/>\u201eDer Ver\u201aherr\u2018lichung entgegen\u201c \u2013 Vom weiblichen Promenaden-Anzug zum Tailleur<br \/>Der Beitrag wird pr\u00e4sentiert von Maria Spitz.<\/p><p>10.00 \u2013 10.30\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<\/p><p>Pause<\/p><p><strong>Aus der Perspektive von Gestalter:innen\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Moderation\u00a0: Katharina Tietze<\/p><p>11.00\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Wiebke Schwarzhans:<br \/>Le Mod\u00e8le Optique. Oberfl\u00e4chen, Gloss und Femininit\u00e4ten<\/p><p>11.20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Jonas Konrad:<br \/>das neue blau<\/p><p>11.40\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Laura Haensler, Larissa Holaschke:<br \/>Sleeping Beauty: wie das Schlafgewand Gender konstituiert<\/p><p>12.00 \u2013 12.30 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<br \/>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Mittagspause<\/p><p><strong>Mediale Formate<br \/><\/strong>Moderation: Melanie Haller<\/p><p>13.30\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Evelyn Echle:<br \/>Streaming Gender<\/p><p>13.50\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>Mariama de Brito Henn:<br \/>Weiblich. Schwarz. Queer<\/p><p>14.10 \u2013 14.30\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion<\/p><p>Pause<\/p><p><strong>Kulturelle \u00dcbersetzungen \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<br \/><\/strong>Moderation: J\u00f6rg Wiesel<\/p><p>14.50\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Laya Chirravuru:<br \/>Ungendering Crafts. Challenging Gendered Cultures of Making in Indian Sustainable Fashion (engl.)<\/p><p>15.10\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Elif S\u00fcsler-Rohringer:<br \/>Burda Kad\u0131n (Woman) and translation of femininities in 1980s\u2019 Turkey (engl.)<\/p><p>15.30\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Katja B\u00f6hlau:<br \/>Der besch\u00fcrzte Mann und die M\u00e4nnlichkeit in der Modefotografie der DDR<\/p><p>15.50 -16.20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><p>Pause \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p><p><strong>Eine Frage der Lehre<br \/><\/strong>Moderation: Adelheid Rasche<\/p><p>16.50\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>L\u00fcder Tietz:<br \/>Queer + Mode \u2013 Vermittlung = ?<\/p><p>17.10\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Katharina Tietze:<br \/>Frauenberufe? Die Textilklasse an der Kunstgewerbeschule Z\u00fcrich von 1906 bis 1938<\/p><p>17.30 &#8211; 17.50\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<br \/>Diskussion und Abschluss<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-de0069d elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"de0069d\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\" id=\"abstracts\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-ef66335\" data-id=\"ef66335\" data-element_type=\"column\" 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elementor-element-87e7d7b elementor-section-content-top elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"87e7d7b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-dc86c8f\" data-id=\"dc86c8f\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0d6a4c0 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0d6a4c0\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Queering Gender<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-7033a81 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"7033a81\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-cf3a2e9\" data-id=\"cf3a2e9\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-531cce4 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"531cce4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-haller2\">Melanie Haller:<\/a><br \/><strong>Mode und Gender \u2013 Fragezeichen. \u00dcber die Konjunktur von Konzepten und deren Relevanz aus feministischer Perspektive<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-436f654\" data-id=\"436f654\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f3084a2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f3084a2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><em>Genderless fashion, Gender Neutral, Gender Bending, Queer Fashion, Unisex<\/em> \u2013 im Modesystem kursieren aktuell wieder einmal neue Begriffe, welche im t\u00e4glichen Zirkus der Aufmerksamkeits\u00f6konomien mit dem Impetus einer ethischen und grundlegenden Aus- und Neusortierung aller Kleiderschr\u00e4nke dieser Welt die Konsumlust anstacheln sollen. Mit diesen neuen Wortsch\u00f6pfungen tauchen Konzepte im Modesystem auf, welche neben neuen Kleidermoden auch scheinbar mehr versprechen: Moden als gesellschaftliche Innovationskraft \u2013 (auch) f\u00fcr Fragen um Genderidentit\u00e4ten?\u00a0<\/p><p>Im Forschungsstand der internationalen Fashion Studies steht ein derart allgemein formuliertes Verh\u00e4ltnis von Mode und Gender allerdings bereits seit Ende der 1990er Jahre im Zentrum vieler differenzierter Forschungen. Der Vortrag m\u00f6chte ausgehend vom internationalen Forschungsstand hinterfragen, in welcher Weise eine verallgemeinernde Frage von Mode und Gender heute noch gestellt werden kann. Erg\u00e4nzend wird hierzu die Wissen(schafts)geschichte(n) der Frauenforschung, Geschlechterforschung bis hin zu den Gender Studies und der Weiterentwicklung in den Queer Studies herangezogen, um den theoretischen Ausgangspunkt und thematischen Rahmen zu erweitern und auszudifferenzieren.\u00a0<\/p><p>Als Beispiele sollen Kleidung, Anti-Moden und Moden exemplarischer und bekannter Feministinnen von der ersten bis zur dritten Welle der Frauenbewegung in den Blick genommen und kritisch analysiert werden. Wie zeigt sich am Beispiel des Feminismus ein Verh\u00e4ltnis von Mode und Gender und welche Kriterien m\u00fcssen aus modesoziologischer Perspektive unabdingbar erg\u00e4nzt werden? Der Vortrag m\u00f6chte aus feministischer Perspektive aufzeigen, wie Mode und Gender zwangsl\u00e4ufig und immer in einer intersektionalen Verbindung in den Blick genommen werden m\u00fcssen.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-3a1a616 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"3a1a616\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-10f2539\" data-id=\"10f2539\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-46d569c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"46d569c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-lange\">Nils Lange<\/a>, <a href=\"#link-wiesel\">J\u00f6rg Wiesel<\/a>:<br \/><strong>per\/trans_forming fashion \u2013 Unlearning Gender<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-a72fea0\" data-id=\"a72fea0\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dce1604 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dce1604\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Unser Beitrag entwirft in der Kritik an der etablierten Gender-Theorie (u.a. Judith Butler)\u00a0eine Perspektive auf queere Praxen des Nicht-Lernens und Nicht-Lehrens im Kontext von\u00a0Mode-Design. Queer bringt Durcheinander, nicht nur die Performance zwischen den bin\u00e4ren\u00a0Polen, bringt St\u00f6rung\/Spiel\/Irritation\/Orientierung\/Prozess und geht nicht in der Logik des\u00a0vermeintlich \u201aDritten\u2018 auf. Wie unterrichten und lernen wir, wenn wir die Positionen der\u00a01990er Jahre \u00fcberschreiten? Trans bringt Umwandlung, dr\u00e4ngt das Bin\u00e4re an die \u00e4u\u00dfersten\u00a0R\u00e4nder des Spektrums, macht das \u201aNormale\u2018 nur noch zum exemplarischen Extrem; das, was mehrheitlich stattfindet, liegt in den Facetten der Vielheit dazwischen. Wir formulieren eine Kritik am Zentrieren des Bin\u00e4ren durch Negation (\u201enon-bin\u00e4r\u201c) und suchen im Modell\u00a0PER\/TRANS_forming Fashion etwas Anderes, das sich zeigt, ohne explizit gemacht werden zu m\u00fcssen, sich nicht erkl\u00e4rt, nicht mehr aufgezeigt werden muss. TRANS ist strukturell in der Art und Weise, zu denken und zu gestalten, enthalten und performt sich in diesem Sinne\u00a0immer mit \u2013 und damit die Mode.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-4afc9c2 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"4afc9c2\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-b4110cd\" data-id=\"b4110cd\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-207aeff elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"207aeff\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-potthoff\">Verena Potthoff:<\/a><br \/><strong>Mode als emanzipatorische Praxis? Queerness im Anschluss an Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-512120e\" data-id=\"512120e\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-586a949 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"586a949\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Die identit\u00e4tsstiftende Funktion von Mode aufgrund ihrer symbolischen Wirkm\u00e4chtigkeit vollzieht sich auf verschiedenen Ebenen. Als nonverbales, visuelles Kommunikationsmedium verm\u00f6gen vestiment\u00e4re Objekte, gesellschaftlich ausgehandelte Bedeutung sichtbar zu machen. Gleichzeitig bef\u00e4higt modisches Handeln, Bedeutung allererst zu generieren und vermag auf diese Weise, auch in die \u00e4sthetische und soziale Wirklichkeit einzugreifen.\u00a0<\/p><p>Hier zeigt sich eine Parallele zu den \u00dcberlegungen Jacques Ranci\u00e8res, der diesen Aspekt mit Blick auf die Kunst untersucht. Grundlage hierf\u00fcr ist sein zentrales Konzept der \u00abAufteilung des Sinnlichen\u00bb, das \u2013 als ein spezielles System der Wahrnehmung und Identifizierung \u2013 sowohl der Politik als auch der Kunst zugrunde liegt. Gleiches gilt f\u00fcr die Mode: auch sie fungiert als ein Prinzip der Wahrnehmung und Identifikation, welches soziale Zugeh\u00f6rigkeiten und Strukturen aufzeigt, gleichzeitig aber auch das Spiel mit eben diesen Grenzen erm\u00f6glicht.<\/p><p>Anhand Ranci\u00e8res politischer \u00c4sthetik lassen sich die zentralen Aspekte und Strategien solch disruptiven und subversiven Handelns sch\u00e4rfen und konkretisieren. Gleichzeitig ergeben sich wichtige Anschlussfragen, die in dem Beitrag n\u00e4her beleuchtet werden sollen: Emanzipation versteht Ranci\u00e8re grunds\u00e4tzlich im Sinne einer Selbsterm\u00e4chtigung, statt einer institutionell erteilten Gleichheit. Welche Bedeutung kommt unter diesem Aspekt gesetzlichen Reglementierungen zu? Br\u00fcche, St\u00f6rungen und Veruneindeutigungen gelten ihm als wesentliche Interventionen. Diesen Dissens gilt es aufrecht zu erhalten, um statt einer blossen Neuinterpretation, generelle Bedeutungsoffenheit und multiple Lesbarkeiten zu erzeugen. Dies k\u00f6nnte eine Antwort sein im Hinblick auf Butlers oder Stokoes Bedenken, dass Crossdressing, das Zitieren der jeweiligen Geschlechterstereotypen eher in eine Zirkularit\u00e4t oder einen Backlash m\u00fcnde. Die Modeindustrie spielt hierbei eine h\u00f6chst ambivalente Rolle. Am Ende steht m\u00f6glicherweise das Ausbilden neuer zitierf\u00e4higer Praxen. Zuletzt sollen das k\u00fcnstlerische wie das Alltagsumfeld einander gegen\u00fcbergestellt und auf ihr Wirkpotential hin untersucht werden.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-e090986 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"e090986\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-cf0e4f4\" data-id=\"cf0e4f4\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-35b1210 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"35b1210\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-held\">Sarah Held:<\/a> <br \/><strong>Glitter | Glamour | Gender \u2013 Modische Performanz von Geschlecht<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-d285b8d\" data-id=\"d285b8d\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5d92d6f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5d92d6f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Sind Mode und Gender Kategorien, die sich unter Beru\u0308cksichtigung von Ko\u0308rperkonstituierungen und damit verbundenen gesellschaftlichen Normierungsmechanismen per se ausschliessen? Gerade in den interdisziplina\u0308ren Fashion Studies wird das scheinbar dichotome Verha\u0308ltnis untersucht: Modesysteme werden unter ko\u0308rperpolitischen Aspekten nicht nur kritisiert, sondern auch neu verhandelt und entworfen. Die entstandene Nische bietet Raum fu\u0308r Widerstandspraxis und Auflehnung gegen tradierte Lesarten von stereotypisierten Scho\u0308nheitsidealen und das Dominanzsystem Mode. Mode erlaubt ludische Geschlechterperformanzen und ein Aufbegehren innerhalb intersektional betroffener Gruppen, wie beispielsweise bei der New Yorker Ballroom Culture.<\/p><p>Mode hinterla\u0308sst Spuren in der visuellen Kultur und im Diskurs um idealisierte Scho\u0308nheitsentwu\u0308rfe. Der Vortrag betreibt eine semiotische Fa\u0308hrtensuche im zeitgeno\u0308ssischen Popkulturdiskursuniversum sowie in dessen historischen Kontext. Dabei steht das kritische Lesen und Hinterfragen der Narration von Scho\u0308nheitsidealen, Geschlecht, Ko\u0308rper und Diskriminierung durch Modepraxen und -diktate im Vordergrund; gleichzeitig wird der emanzipatorische Charakter von alternativen Modederivaten ero\u0308rtert. Wie ko\u0308nnen bina\u0308re und stereotype Geschlechtsentwu\u0308rfe und zementierte Genderperformanzen durchque(e)rt werden? Mit welchen kulturtheoretischen Modellen und Konzepten argumentieren die Fashion Studies unter der Beru\u0308cksichtigung von Geschlecht und Gender? <br \/>Besonders stehen die Ko\u0308rperpolitiken und durch Mode produzierte Ko\u0308rperbilder und Diskurse um damit verbundene Normativita\u0308tsbildung im Vordergrund. Gerade wenn sich mit Bildsprachen und Wirkungsweisen von Mode in Ru\u0308ckbezug auf Geschlecht auseinandergesetzt wird, ist es unerla\u0308sslich gesellschaftliche Machtstrukturen und -mechanismen aufzuzeigen und zu analysieren.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dd51144 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dd51144\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Diverse Zug\u00e4nge<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-6898337 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6898337\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-abc96bd\" data-id=\"abc96bd\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a49fbe2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a49fbe2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-rasche\">Adelheid Rasche:<\/a><br \/><strong>Frau oder Mann? Genderspezifische Methoden der fr\u00fchneuzeitlichen Kleidungsforschung<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-02b5998\" data-id=\"02b5998\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a2243db elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a2243db\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>W\u00e4hrend beim Betrachten eines fr\u00fchneuzeitlichen Portr\u00e4ts in der Regel kein Zweifel der geschlechtlichen Zuordnung besteht, sind einzelne Sachzeugnisse historischer Kleidung nicht selbstverst\u00e4ndlich auf ein Geschlecht zuzuordnen. Wurde ein einzelnes Oberteil, zu dem Rock oder Hose fehlen, von einem Mann oder einer Frau getragen? Geh\u00f6ren \u00c4rmel zu einem Frauen- oder M\u00e4nnerwams? Wie sieht es mit einzelnen Spitzenkragen, mit H\u00fcten oder Handschuhen etc. aus?<\/p><p>Ausgehend von einer pr\u00e4zisen Leseart der erhaltenen Artefakte vermittelt der Vortrag anhand konkreter Sammlungsobjekte des Germanischen Nationalmuseums Methoden und Vorgangsweisen, die f\u00fcr alle von Interesse sind, die sich mit historischer Kleidung besch\u00e4ftigen. So wird der heutige, oft theoriegetriebene Cross-Gender-Diskurs um eine dezidiert objektbezogene Dimension erweitert.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-193fa74 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"193fa74\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-564650e\" data-id=\"564650e\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-058dc3a elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"058dc3a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-hackspiel\">Elisabeth Hackspiel-Mikosch:<\/a><br \/><strong>Cholitas \u2013 vestiment\u00e4re Selbsterm\u00e4chtigung indigener Frauen in Bolivien<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-0e7e357\" data-id=\"0e7e357\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-36ee52f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"36ee52f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Seit der Regierung von Evo Morales entstand in Bolivien eine Bewegung indigener Frauen, Cholitas genannt, die f\u00fcr ihre Rechte und Anerkennung in der Gesellschaft k\u00e4mpfen. Cholitas erobern Gleichberechtigung im Beruf, in Politik und eine neue gesellschaftliche Achtung. Ein wichtiges Zeichen der neuen Selbsterm\u00e4chtigung ist ihre Kleidung.\u00a0Dieser Beitrag wird die Kleidung der Cholitas untersuchen, ihre koloniale Herkunft und den Wandel ihrer Bedeutung als Zeichen eines neuen postkolonialen und emanzipatorischen Selbstverst\u00e4ndnisses indigener Frauen in Bolivien.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-7fd2ce8 elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default\" data-id=\"7fd2ce8\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-7c3c098\" data-id=\"7c3c098\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9f7dff8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9f7dff8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-nicolai\">Dorothea Nicolai:<\/a><br \/><strong>Hosenrolle. \u00dcber das Geschlecht auf der B\u00fchne am Beispiel von Octavian im Rosenkavalier von Richard Strauss.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-2c9fab8\" data-id=\"2c9fab8\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1c1245f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"1c1245f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Im Theater und bei der Oper besteht eine lange Tradition f\u00fcr Hosenrollen bei Frauen und Travestie-Rollen bei M\u00e4nnern auf der B\u00fchne. Es verursacht eine vereinbarte Verwirrung mit dem Publikum, jeder weiss es und wird trotzdem von der Illusion fortgetragen, mit einem erlaubten und sublimierten erotischem Prickeln. Demgegen\u00fcber heisst es in der Kost\u00fcmabteilung ganz pragmatisch: nur das Geschlecht auf der B\u00fchne z\u00e4hlt. Und so werden alle S\u00e4ngerinnen in Hosenrollen in der Herrenschneiderei versorgt, und die M\u00e4nner in Travestie landen in der Damenschneiderei. Dieser Vortrag m\u00f6chte die Tradition der Hosenrolle mit der Rolle des Octavian im Rosenkavalier von Richard Strauss in den verschiedenen Inszenierungen bei den Salzburger Festspielen nachzeichnen, vom Beginn der 1920er Jahre bis heute.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4dd0217 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4dd0217\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Um 1900<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-a8e3972 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"a8e3972\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-506e0b6\" data-id=\"506e0b6\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6e501d1 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"6e501d1\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-schlittler\">Anna-Brigitte Schlittler:<\/a><br \/><strong>Zu Pferd<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-1b8cd8d\" data-id=\"1b8cd8d\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0eec897 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0eec897\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Das Reiten im Damensattel \u2013 die Wurzeln d\u00fcrften bis in die Fr\u00fche Neuzeit reichen \u2013 erfreute sich im 19. Jahrhundert grosser Beliebtheit (nicht nur) im englischen B\u00fcrgertum. Um die unbequeme, potenziell gef\u00e4hrliche und wenig tierfreundliche Praxis entstand eine reiche materielle Kultur und eine F\u00fclle von Schriften, Handb\u00fcchern und Bildern.<\/p><p>Der Beitrag nimmt das Reitkost\u00fcm als \u00abparadoxes\u00bb, d.h. als modisches Anti-Mode-Statement, als zugleich m\u00e4nnlich und weiblich konnotiertes, funktionales und verf\u00fchrerisches vestiment\u00e4res Objekt mit den anhaftenden Diskursen in den Blick. Dar\u00fcber hinaus soll dem Echo des viktorianischen \u00abside saddle riding\u00bb im Variet\u00e9 des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts und in den zeitgen\u00f6ssischen (post-)kolonialen Ausl\u00e4ufern in der Tradition der \u00abEscaramuzas Charras\u00bb nachgegangen werden.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-1330998 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"1330998\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-a92554a\" data-id=\"a92554a\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-18e5598 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"18e5598\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-guggenberger\">Aliena Guggenberger:<\/a><br \/><strong>Zwischen K\u00fcnstlerkleid und Eigenkleid \u2013\u00a0Geschlechtsspezifische Gestaltungsweisen in der deutschen Reformkleid-Bewegung<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-c3f0b15\" data-id=\"c3f0b15\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d623bf2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d623bf2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Die Trennung von Theorie und Praxis bei der Herstellung eines Kleides definiert sich bei vielen grossen Modeh\u00e4usern bis heute in eine vermeintlich genuin m\u00e4nnliche Sph\u00e4re \u2013 den Entwurf \u2013 und eine vermeintlich genuin weibliche Sph\u00e4re \u2013 die Ausf\u00fchrung. Die Problematik einer solchen Unterbesetzung entwerfender Frauen in der Modebranche tritt erstmals in der deutschen Reformkleid-Bewegung um 1900 offen zutage, die f\u00fcr die Befreiung aus dem (gesellschaftlichen) Korsett k\u00e4mpfte. Im Kontext Gender erweist sie sich als aufschlussreicher Untersuchungsgegenstand, da sich hier zeitgleich m\u00e4nnliche und weibliche K\u00fcnstler:innen mit demselben Objekt befassten und unterschiedliche Vorgehensweisen repr\u00e4sentieren. Das Einmischen m\u00e4nnlicher Jugendstil-K\u00fcnstler wie Henry van de Velde und Alfred Mohrbutter wirkte sich negativ auf das Vertrauen der Frauen in die praktische Umsetzbarkeit der Reformkleid-Idee im Alltag aus. Die K\u00fcnstler-Entw\u00fcrfe setzten auf dekorative Ornamentik statt auf gesundheitliche und emanzipatorische Aspekte. Ab 1905 wird mehr und mehr die Dringlichkeit nach einem kreativen Eingreifen der Frau formuliert, wobei der sich neu herausbildende Berufstypus der kunstgewerblichen Schneiderin die ideale L\u00f6sung schien. Als Mittlerin zwischen K\u00fcnstler und Rezipientin nahm sie eine Schl\u00fcsselrolle innerhalb der Bestrebungen ein und konnte der wichtigsten Voraussetzung \u2013 dem Erleben des weiblichen K\u00f6rpers \u2013 auf authentische Art gerecht werden. Der Vortrag stellt die Entw\u00fcrfe der m\u00e4nnlichen K\u00fcnstler denen der Reformschneiderinnen gegen\u00fcber und skizziert, wie beide Gruppen den Herausforderungen einer Befreiung aus dem vorherrschenden Modediktat begegneten.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-86f193b elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default\" data-id=\"86f193b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-238b170\" data-id=\"238b170\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0630341 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0630341\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-haase\">Birgit Haase:<\/a><br \/><strong>\u201eDer Ver\u201aherr\u2018lichung entgegen\u201c \u2013 Vom weiblichen Promenaden-Anzug zum Tailleur<br \/><\/strong>Der Beitrag wird pr\u00e4sentiert von <a href=\"#link-spitz\">Maria Spitz.<\/a><strong><br \/><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-b6fa807\" data-id=\"b6fa807\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5d9ecb6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5d9ecb6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Das im Titel verwendete Zitat aus einem 1928 erstmals erschienenen Ratgeber f\u00fcr \u201eDie perfekte Dame\u201c r\u00fchmt die \u201ezwiesp\u00e4ltige Natur\u201c der Zeitgenossinnen, die es gekonnt verst\u00e4nden, feminine und maskuline Elemente in ihrer \u00e4usseren Erscheinung miteinander zu kombinieren. Dass vor allem in der weiblichen Tageskleidung der 1920er Jahre eine Tendenz zum Verwischen herk\u00f6mmlicher Geschlechtergrenzen durch die Integration traditionell m\u00e4nnlich konnotierter Garderobeelemente wahrnehmbar war, gilt heute als modehistorischer Gemeinplatz. Vielfach wird dies als ein sinnbildlicher Ausdruck f\u00fcr die ver\u00e4nderte Stellung der sogenannten \u201aNeue Frau\u2018 nach dem Ersten Weltkrieg interpretiert.<\/p><p>Das genannte Ph\u00e4nomen ging auf Entwicklungen in der Damenmode zur\u00fcck, die schon Jahrzehnte zuvor begonnen hatten. Im langen 19. Jahrhundert hatte das patriarchale Gesellschaftssystem eine Segregation der Geschlechter gef\u00f6rdert, die im \u00e4usseren Erscheinungsbild ihren sichtbaren Ausdruck fand. Angesichts einer betont feminisierten Kleidermode, galt die zwischengeschlechtliche \u00dcbernahme \u201am\u00e4nnlicher Garderobeelemente\u2018 sp\u00e4testens seit der Jahrhundertmitte nicht nur als gewagt und erotisch pikant, sondern wurde teilweise auch als emanzipatorisches Moment gewertet. Neben herk\u00f6mmlich als maskulin eingesch\u00e4tzter Accessoires und Garnituren, ist f\u00fcr das hier vorgestellte Thema die Herausbildung des sp\u00e4ter mit treffenden Begriffen wie Schneiderkost\u00fcm, Tailleur, oder Tailor Made bezeichneten Frauenkost\u00fcms von Interesse. Zun\u00e4chst oft Amazonen-Habit oder Promenadenanzug genannt, machte es in Schnitt, Fertigungstechnik, Material, Farbigkeit und Ausstattung Anleihen am modernen Herrenanzug. Das neue Element der Damengarderobe ist in engem Zusammenhang mit der weiblichen Eroberung \u00f6ffentlicher R\u00e4ume zu sehen \u2013 war Vorbedingung und Ausdruck gleichermassen f\u00fcr diesen bedeutsamen Schritt auf dem Weg zur Emanzipation.<\/p><p>Der Beitrag wird auf der Basis von Bild-, Sach- und Textquellen die historische Entwicklung des \u201aTailleurs\u2018 insbesondere in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts konturieren und nach damit verkn\u00fcpften Bedeutungsebenen fragen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a11764d elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"a11764d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-34698f6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"34698f6\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Aus der Perspektive von Gestalter:innen<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-985b445 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"985b445\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-626e9c7\" data-id=\"626e9c7\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c909b47 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c909b47\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-schwarzhans\">Wiebke Schwarzhans:\u00a0<\/a><br \/><strong>Le Mod\u00e8le Optique<\/strong><br \/><strong>Oberfl\u00e4chen, Gloss und Femininit\u00e4ten<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-b0aade2\" data-id=\"b0aade2\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4d5f644 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4d5f644\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Mein k\u00fcnstlerisches Promotionsprojekt erforscht die filmische Konstruktion von Modek\u00f6rpern und geschlechtlich codierten Identit\u00e4ten in Auseinandersetzung mit Oberfl\u00e4chen, Spiegelungen und optischen Illusionen. Der Film verschr\u00e4nkt dabei einen physikalischen Versuchsaufbau \u2013 in Anlehnung an den Psychoanalytiker Jacques Lacan \u2013 mit \u00e4sthetischen Bildpolitiken aktueller Modekampagnen in einer performativen Re-Inszenierung. Auch die Drehsituation selbst wird reflektiert, sodass sich die verschiedenen Ebenen der Inszenierung zu \u00fcberlagern beginnen. Im Rahmen meines Beitrags werde ich <em>Le Mod\u00e8le Optique\u00a0<\/em>zeigen und die konzeptuellen Hintergr\u00fcnde skizzieren.<\/p><p>Synopsis: Am Set eines fiktiven Fashion-Fotoshootings. Drei K\u00f6rper in schwarzen Blousons agieren mit Nelken, einer Vase und verschiedenen Spiegeln. Sie scheinen einer Choreografie zu folgen, die um Variationen eines physikalischen Experimentes kreist. Eine optische Illusion entsteht. Film und Making-Of verschwimmen. Zwei weiblich gelesene Stimmen kommentieren allwissend mit kryptischen Botschaften das Geschehen. LE MOD\u00c8LE OPTIQUE ist ein Film, der in subtilen Gesten \u00fcber Femininit\u00e4ten und den Gloss von Bildern nachdenkt.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-6681e6b elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6681e6b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-102d430\" data-id=\"102d430\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9b6e3ed elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9b6e3ed\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-konrad\">Jonas Konrad:<\/a><br \/><strong>das neue blau<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-51536cd\" data-id=\"51536cd\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b852866 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"b852866\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Ist es an der Zeit, dass \u201aMann\u2018 sich von der bisher vorherrschenden De\ufb01nition von M\u00e4nnlichkeit l\u00f6st, sie erweitert und diversi\ufb01ziert und damit das Blau neu de\ufb01niert?\u00a0<\/p><p>Die Kollektion <em>das neue blau<\/em> setzt sich mit normativen M\u00e4nnlichkeitsvorstellungen auseinander, mit deren Regelwerken, Idealen, Stereotypen und vestiment\u00e4ren Kodierungen. Damit befragt die Arbeit und dieser Beitrag explizit das bin\u00e4re System der visuellen Genderzuordnungen: Wie sehen M\u00e4nnlichkeiten heute aus? Wann werden ihre Zuschreibungen \u201atoxisch\u2018? Und wo ist die Abgrenzung zu weiblichen Kodierungen?<\/p><p><em>das neue blau<\/em> befreit sich vom derzeitigen Verst\u00e4ndnis des \u201aklassisch Blauen\u2018 als Metapher f\u00fcr M\u00e4nnlichkeit und entwickelt davon ausgehend ein facettenreiches Spektrum, ohne sich in G\u00e4nze vom \u201aBlau\u2018 zu l\u00f6sen. Es entsteht eine Eigenst\u00e4ndigkeit in der Vielfalt des Blauen, die jedoch nicht als Gegensatz zu oder als Ausschluss anderer Farben zu verstehen ist.<\/p><p>Daf\u00fcr wurde in einer theoretischen Auseinandersetzung zun\u00e4chst die Frage nach Ein\ufb02\u00fcssen und Wirkung auf das normative Bild von M\u00e4nnlichkeiten gestellt: Sollte der Mann auch nur ein Produkt seiner Umgebung mit den auf ihn projizierten Erwartungen sein? Sind es eher von aussen angelegte Parameter, die Ein\ufb02uss nehmen auf das, was dann als \u201em\u00e4nnlich\u201c gilt? Das Resultat dieser Untersuchung wurde in einem zweiten Schritt in den Bereich der Mode transferiert, indem nach aktuell vorherrschenden, sichtbaren Kodierungen geforscht wurde, die eine genderfokussierte Positionierung provozieren. In einer breit aufgestellten, visuellen Recherche entstand eine detaillierte \u00dcbersicht, die aufzeigt, was allgemeinhin unter \u201eM\u00e4nnlichem\u201c wie auch \u201eWeiblichem\u201c klassi\ufb01ziert wird. Dies bildete die Grundlage f\u00fcr das Einleiten des Designprozesses, f\u00fcr die Dekomposition ebendieser Kodes, f\u00fcr \u201aEntnetzung\u2018 und \u201aDegendering\u2018 vestiment\u00e4rer Signi\ufb01kanten, um dann im n\u00e4chsten Schritt spielerisch eine Re-Komposition zu erproben.<\/p><p><em>das neue blau<\/em> sucht nach einer M\u00f6glichkeit, wie ein vielf\u00e4ltigeres Bild koexistierender M\u00e4nnlichkeiten gedacht und ein Bereich ausserhalb der bin\u00e4ren Unterscheidung von M\u00e4nnlichkeit und Weiblichkeit geschaffen werden kann: Ein Ausserhalb, in dem Blau nicht mehr nur blau ist, sondern auch gr\u00fcn, schwarz, gelb, rosa, lila, orange, grau, pink, weiss, rot \u2026<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-5693ffc elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default\" data-id=\"5693ffc\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-9451f17\" data-id=\"9451f17\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f4e629c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f4e629c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-haensler\">Laura Haensler<\/a>, <a href=\"#link-holaschke\">Larissa Holaschke<\/a>:<br \/><strong>Sleeping Beauty: wie das Schlafgewand Gender konstituiert<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-0982de3\" data-id=\"0982de3\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-43c6606 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"43c6606\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Erstmals taucht das Nachtgewand in der italienischen Oberschicht der fr\u00fchen Neuzeit auf, wo es als kn\u00f6chellanges und schlichtes Leinenkleid von allen Geschlechtern gleichermassen getragen wurde. Erst im Verlauf des 18. Jahrhunderts gewinnt der Parameter Geschlecht an Bedeutung in der Gestaltung und Funktion des Nachthemdes. Das Gewand der Frau wird enger, verzierter und raffinierter, das Nachthemd des Mannes wird k\u00fcrzer, praktischer und eleganter: Neglig\u00e9 und Pyjama halten Einzug in die westlichen Schlafzimmer des 20. Jahrhunderts, deren Popularit\u00e4t nicht zuletzt der wachsenden Pr\u00e4senz in Filmen und TV-Serien zu verdanken ist. Das Nachthemd ist heute ausserdem eines der wenigen akzeptierten Formen des Kleides f\u00fcr den Mann.\u00a0<\/p><p>Selbstf\u00fcrsorge, Hygge, Borecore, domestic cozy: Heute geht es bei der Nachtkleidung um weitaus mehr, als der Schutz vor K\u00e4lte und L\u00e4usen. Mit JOMO (Joy of missing out) zelebriert die Generation Z die Renaissance der H\u00e4uslichkeit und verbringt mehr Zeit zu Hause denn je \u2013 das Schlafzimmer ist zum kulturellen Epizentrum einer ganzen Generation geworden und mit der sogenannten Sloungeware wird es zunehmend auch nach (dr)aussen getragen.<\/p><p>Mit dem Redesign des Schlafanzugs verschwimmen auch (wieder) die Grenzen geschlechtsspezifischer Kleidung: Asos wirbt mit \u201cinklusiver\u201d Loungewear und das Luxuslabel MCM lanciert eine \u201cgender-neutrale\u201d Sleepwear Kollektion mit androgynen Mustern und Passformen. \u201cGenderfluide\u201d Sloungewear als Nachthemd des 21. Jahrhunderts?\u00a0<\/p><p>Welche Kodierungen, Bilder und Werte lassen sich am Nachtgewand ablesen? Inwiefern agiert der Schlafanzug weg- und zukunftsweisend f\u00fcr die Gestaltung von Geschlechterrollen und Gendercodes? Und welche R\u00fcckschl\u00fcsse l\u00e4sst das Pyjama auf Milieu, Alter und Kultur zu? Der Beitrag untersucht die Nachtkleidung auf ihre kulturelle und soziale Bedeutung und widmet sich den Ambiguit\u00e4ten\u00a0des gestern, heute und morgen. Dabei wird das Schlafgewand aus historischer, aber auch zukunftsweisender Perspektive betrachtet und diskutiert.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4787d8a elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"4787d8a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e7b400e elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e7b400e\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Mediale Formate<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-6a1e725 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6a1e725\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-1b2f8cf\" data-id=\"1b2f8cf\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4f1c274 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4f1c274\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-echle\">Evelyn Echle:<\/a><br \/><strong>Streaming Gender<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-5357125\" data-id=\"5357125\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4db7dab elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4db7dab\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Der performative Charakter von Kleidung zeigt sich innerhalb der Film- und Seriengeschichte als Zeichen der Sinn- und Erz\u00e4hl\u00f6konomie. Kleidung, Accessoires, Make-Up bis hin zu Requisiten schaffen wirkm\u00e4chtige Ikonografien, die in ihrem methodischen und kulturpolitischen Mapping von Gender vielfach gesellschaftliche Debatten \u00fcber den Umgang mit (nicht-)normativen Geschlechterrollen und Sexualit\u00e4ten aufgreifen. In der Analyse vom Umgang mit Mode, Kost\u00fcm und Narration kann demnach eine kritische Reflexion von kulturell konstruierten Geschlechtsidentit\u00e4ten erfolgen. W\u00e4hrend die Attribuierung von Gender quer durch die Filmgeschichte mitunter \u00e4usserst plakativ \u00fcber das Filmkost\u00fcm erfolgte, zeigen sich mittlerweile diversere Zug\u00e4nge. Nicht zuletzt sorgt die grundlegende Umw\u00e4lzung der Medienlandschaft durch Streaming-Dienste f\u00fcr Produktionen, die Diskurse um queere Praxen experimenteller aushandeln. Die britische Netflix-Serie Sex Education (UK; 2019\u2013dato) soll f\u00fcr die Darstellung von Diversit\u00e4t in dem Vortrag als Beispiel dienen; das Kost\u00fcmdesign von Rosa Dias schafft \u00fcber Stil, Material und Farbe f\u00fcr die Seriencharaktere eine nuancierte Attribuierung der Rollen. Der Vortrag fragt, welche Zuschreibungen die Figuren \u00fcber die Stoffe und Muster in Bezug auf Gender im Verlauf der Staffeln erfahren und welches Eigenleben die Kost\u00fcme \u00fcber das fiktionale Universum hinaus und in die Modeindustrie hinein entfalten. So l\u00e4sst sich der modische Impact der Serie unter anderem an der Kollaboration mit H&amp;M in der Vermarktung einer eigenen Sex Education-Kollektion ablesen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-92ceec7 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"92ceec7\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-1d0b1ae\" data-id=\"1d0b1ae\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d74806b elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d74806b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-brito\">Mariama de Brito Henn:<\/a><br \/><strong>Weiblich. Schwarz. Queer<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-475c954\" data-id=\"475c954\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c4979b4 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c4979b4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Als Anfang des Jahres der amerikanische K\u00fcnstler Lil Nas X das Video zu seiner Single \u201eMontero\u201c herausbrachte gab es, wie zu erwarten war, von der konservativen Presse einen Aufschrei. In dem Video pr\u00e4sentierte sich der K\u00fcnstler unter anderem als schwuler Engel, der seinen Sturz in die H\u00f6lle an der Poledance-Stange vollbringt. Mit roten Braids, angelegten Babyh\u00e4rchen, schwarzen Lack-Stiefeln, engen Boxershorts und t\u00e4towiertem Oberk\u00f6rper pr\u00e4sentierte sich der schwarze K\u00fcnstler so schamlos queer und bedingungslos schwarz. In den darauffolgenden Videos \u201eIndustry Baby\u201c und \u201eThat\u2019s what i want\u201d nutzt der K\u00fcnstler vor allem Mode, um seiner schwarzen Queerness Ausdruck zu verleihen. Seien es nun Jheri Curls oder Pinke Tracksuits. Die Popularit\u00e4t seiner Videos gibt jungen queeren schwarzen Jungs ein Vorbild f\u00fcr eine Queerness, die in der schwarzen Kultur verankert ist.<\/p><p>Folgt man dem Diskurs um Lil Nas X k\u00f6nnte man annehmen, dass es vor ihm keine so offen queeren K\u00fcnstler:innen gegeben h\u00e4tte. K\u00fcnstlerinnen wie Young M.A., die sich als offen lesbische Frau in der US-Rap Szene einen Namen gemacht hat, scheuten nie zur\u00fcck weder in ihrer Mode noch in ihren Videos ihre Queerness zu verstecken. Das sie nicht dieselbe Aufmerksamkeit erreichte wie Lil Nas X liegt nat\u00fcrlich an mehreren Faktoren, aber unter anderem daran, dass sich der queere Diskurs oftmals auf weisse m\u00e4nnliche Queerness fokussiert. Weibliche Queerness und dann noch PoC oder schwarze Queerness f\u00e4llt, ausser vielleicht in literarischen Zirkeln, meist weg. Doch gerade in den Musikvideos bieten diese K\u00fcnstlerinnen eine Leinwand ihre Queerness mit ihrer Blackness auszuhandeln. Da Musikvideos ein sehr visuelles Medium sind, geschieht dies vornehmlich durch die Mode, die sie tragen.<\/p><p>Im Folgenden will ich anhand von Musikvideos verschiedener K\u00fcnstlerinnen aus der afrikanischen Diaspora die Frage nach einer weiblichen, queeren und schwarzen \u00c4sthetik ergr\u00fcnden. Musikvideos sind hierf\u00fcr ein hervorragendes Medium, da sie zum einen f\u00fcr ein grosses globales Publikum konzipiert und zug\u00e4nglich gemacht wurden, aber auch das Medium selber auf eine eigene visuelle Geschichte von Queerness und Repr\u00e4sentation zur\u00fcckgreifen kann, die immer wieder zitiert wird. Deswegen ist nicht nur die Bildsprache in Musikvideos interessant, sondern auch die Mode.<\/p><p>Schwarze Queerness kann hart und explizit sein wie Dua Salehs \u201eSugar Mama\u201c oder aber soft und intim wie Amaarae \u201eLike It\u201c. Mode bietet hier schwarzen Frauen eine Leinwand Gender, Sexualit\u00e4t und Blackness mit sich selbst und den Menschen um sie herum auszuhandeln.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-bb5bf84 elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"bb5bf84\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1530be2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"1530be2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div><span lang=\"DE\">Kulturelle \u00dcbersetzungen\u00a0 <\/span><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-81d4866 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"81d4866\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-fe4ebad\" data-id=\"fe4ebad\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-65b4c30 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"65b4c30\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"#link-chirravuru\">Laya Chirravuru:<\/a>\n<strong>Ungendering Crafts. Challenging Gendered Cultures of Making in Indian Sustainable Fashion<\/strong>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-5d859a6\" data-id=\"5d859a6\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7db6ed1 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7db6ed1\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>One of the key mediums of achieving sustainability in the socio-economic context of Indian fashion is through the country\u2019s rich diversity of crafts. In this regard, there has been a steady rise of social enterprises that aim to generate employment for the vast communities of artisans. However, traditionally, most craft activities in India have remained thoroughly male-dominant. Historically, Indian crafts were categorized under two purposes \u2013 commercial and personal use. Commercial crafts involved a male craftworker as the central performer, while his wife was his assistant and his children his apprentices. Personal crafts were done by women to embellish their garments or to gift their children during wedding ceremonies. But in today\u2019s capitalist economy, nearly every craft is commoditized to serve one primary purpose \u2013 fashionable lifestyles. Regardless, due to the enduring cultural conventions, currently a smaller number of women are observed to play the central role of an \u2018artisan\u2019 in most patriarchal craft communities. Instead, women are perceived to participate passively in \u2018background\u2019 activities as they are engaged in other household chores that leave little time for practicing the craft as a means of livelihood. Research emphasizes that flexibility of working conditions is one of the fundamental motivators for women artisans to pursue craft-making. This existing gender imbalance in the Indian craft industry is now being addressed by rural women forming Self Help Groups (SHGs), and also by craft enterprises and NGOs working specifically to revitalize communities of women artisans. These organizations chiefly focus on decentralized operations that allow women to work from the convenience of their homes.<\/p><p>Conversely, crafts that have traditionally had women performers have mostly been classified as leisure-time activities, and have therefore failed to recognize women as craftworkers contributing to the economy. In turn, the very domestic origin of certain female-associated crafts has served to construct the gendered roles and value systems in craft production. This fact urges that empowerment projects must not only have a sensitized understanding of geographic and demographic conditions regarding mobility and access, but also account for the cultural intricacies that fundamentally shape the gendered practices of craft-making. This research goes beyond the aspects of social and financial agency to investigate how current narratives around gender performance in crafts are mediated in relation to a perceived authenticity and heritage. At the intersection of gender performance, craft production, and sustainable fashion, this study explores the scope of employing processes that encourage non-gendered craft-making, to strengthen the participation of women in artisanal communities.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-71f720f elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"71f720f\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-658d0a3\" data-id=\"658d0a3\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0143f61 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0143f61\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-suesler\">Elif S\u00fcsler-Rohringer:<\/a><br \/><strong>Burda Kad\u0131n (Woman) and translation of femininities in 1980s\u2019 Turkey<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-6610690\" data-id=\"6610690\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-77c4313 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"77c4313\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>This contribution investigates the impact of globally circulating printed media not only in the distribution of fashion models, but also in providing a space for Turkish women to negotiate gender roles. It takes the Turkish edition of Burda Moden, a Germany based fashion and style magazine, as the case study to argue that the lack of translation opened up a space for women to articulate visions of gender equality and sexuality. At the same time, fashion as a highly gendered practice was curiously absent from these reflections. This is particularly striking as Burda provided patterns for all the clothes presented in each edition for the readers (mainly but not only home dressmakers) to reproduce these fashion items. Paper patterns as social \u201cagents\u201d facilitated the understanding of design for non-specialists and enabled cultural exchange by sharing the steps of dressmaking.\u00a0<\/p><p>Burda Moden was first published in Turkey in the 1960s as the original German magazine, in the 1980s the original German magazine was accompanied by a booklet in Turkish before the full magazine was translated into Turkish in the 1990s. The booklet was called Burda Kad\u0131n (Burda Woman), it did not contain translations of the German text, but replaced it with different articles on women, celebrities or family. Several issues, however, included interviews highlighting the independence of women free of marriage and gender equality. Yet, they coexisted with an oversexualized and gendered imagery of women in both German and Turkish editions. There are at least two layers in Burda, the sexualization through body postures and mise-en-sc\u00e8nes in the advertisements, and the fashion items to be reproduced. Power suit cuts, which were supposed to give women more businessman-like appearance, coexisted with revealing and flowy cuts, but these were never addressed as different visions of how women should dress.<\/p><p>This paper moreover contextualizes the gendered bodies and their cultural translational gaps in the political and social changes in the Turkey of the 1980s. Two consecutive military coups d\u2019\u00e9tat in 1971 and in 1980, the rise of political Islam resulted in a volatile environment where free speech and visual representations were shaped by conservative politics. Hence, this paper investigates the perception of femininities through design in everyday contexts.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-39abaa8 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"39abaa8\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-e328cf0\" data-id=\"e328cf0\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dd0e761 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dd0e761\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-boehlau\">Katja B\u00f6hlau:<\/a><br \/><strong>Der besch\u00fcrzte Mann und die M\u00e4nnlichkeit in der Modefotografie der DDR<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-ed0758f\" data-id=\"ed0758f\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e392dc8 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e392dc8\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Schon 1949 wurde in der Verfassung der DDR die Gleichstellung von Mann und Frau festgehalten. \u201eAlle Gesetze und Bestimmungen, die der Gleichberechtigung der Frau entgegenstehen\u201c, so heisst es in Artikel 7, \u201esind aufgehoben\u201c. Dass sich dies in der sozialen Praxis nicht in allen Bereichen verwirklichte wurde schon vielfach angemerkt und in diesem Zusammenhang die Mehrfachbelastung der Frau durch Beruf sowie Familie und Hausarbeit betont. Auch in Frauen- und Modezeitschriften der DDR wurde diese Diskrepanz thematisiert und diskutiert. Der darin entfaltete Diskurs zeigt sich als Aushandlungsprozess zwischen alten und neuen Rollenbildern, zwischen der Emanzipation der Frau und dem Versuch entsprechende neue M\u00e4nnlichkeitsbilder zu etablieren. Auch in der Modefotografie reflektiert sich dies. Die Inszenierungen sind dabei nicht einfach Spiegel von Diskursen, sondern konstituieren diese in ihrer eigenen Weise mit.\u00a0<\/p><p>Mein Beitrag fokussiert das Verh\u00e4ltnis von M\u00e4nnlichkeit und Hausarbeit und untersucht dieses am Beispiel modefotografischer Inszenierungen von Sch\u00fcrzen f\u00fcr M\u00e4nner. Seit der Konstitution der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft war die Sch\u00fcrze gleichsam zum \u201eSymbol der Frau\u201c geworden. Die Frau in Kittelsch\u00fcrze, die sich (hauptberuflich) um den Haushalt k\u00fcmmert, passte jedoch nicht zum propagierten Bild gleichgestellter, sozialistischer Menschen. Inwiefern wurde also die Auseinandersetzung mit \u00fcberkommenen Geschlechterrollen in den Modebildern zum Thema? Oder lief der Mann in Sch\u00fcrze doch Gefahr als \u201ePantoffelheld\u201c zu gelten?\u00a0\u00a0<\/p><p>Vor allem in den 1960er Jahren und zu Beginn der 1970er Jahre erschienen in ostdeutschen Frauen- und Modezeitschriften Strecken \u00fcber Sch\u00fcrzen und Kittel, die auch Modelle f\u00fcr M\u00e4nner vorstellen. Die Pr\u00e4sentation im Kontext der Zeitschrift zeigt sich dabei als vielschichtiges mediale Gef\u00fcge, in dem nicht nur Bild- und Textebene, sondern auch die vorgestellte Kleidung selbst, zusammenwirken und Geschlechtsidentit\u00e4ten in spezifischer Weise performt werden. Die modefotografischen Inszenierungen besch\u00fcrzter M\u00e4nner, so wird deutlich, wurden dabei auch zu Vermittlern zwischen den noch ambivalent erscheinenden Polen M\u00e4nnlichkeit und Hausarbeit.\u00a0 <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1c75e3f elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"1c75e3f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1500f4b elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"1500f4b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Eine Frage der Lehre<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-f3b9ec6 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"f3b9ec6\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-2ce9a70\" data-id=\"2ce9a70\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8c3a53f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"8c3a53f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-tietz\">L\u00fcder Tietz:<\/a><br \/><strong>Queer + Mode \u2013 Vermittlung = ?<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-4b6d059\" data-id=\"4b6d059\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-523bad1 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"523bad1\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Queer als politisches Projekt und Mode als Teil der Konsumkultur stehen in einem paradoxen Verh\u00e4ltnis, wie bereits verschiedene Autor*innen (u. a. Lehnert et al., Geczy \/ Karaminas, Steele) betont haben. Was passiert, wenn beide Aspekte im Kontext der Hochschullehre zusammengebracht werden?<\/p><p>Dies soll ausgehend von Erfahrungen aus etlichen Lehrveranstaltungen f\u00fcr BA-, MA- und MEd.-Studierende der Materiellen Kultur, Kunst, Gender Studies und Kulturanalysen in unterschiedlichen Formaten (von Aufgaben zur Dress-Analyse f\u00fcr Studienanf\u00e4nger*innen bis hin zu einj\u00e4hrigen Lehr-Lern-Forschungsprojekten f\u00fcr Master-Studierende) an mehreren Universit\u00e4ten im Laufe von 20 Jahren reflektiert werden. Im Rahmen dieser Veranstaltungen haben Studierende u. a. teilnehmende Beobachtung einge\u00fcbt, visuelle Analysen in Sozialen Medien durchgef\u00fchrt, eine Queer-Fashion-Party organisiert oder ein Kinderbuch zu Cross-Dressing verfasst. Zudem ist aus einigen dieser Veranstaltungen eine Langzeitforschung zur Inszenierung geschlechtlicher und sexueller Identit\u00e4t auf Pride-Paraden entstanden (zuletzt Tietz 2016).<\/p><p>F\u00fcr Studierende, die sich dem LSBT*I*-Spektrum zuordnen oder diesem nahestehen hat die Teilnahme an solchen Veranstaltungen oft auch eine pers\u00f6nliche Bedeutung, wobei Identit\u00e4tsmanagement und -kritik in einem besonderen Spannungsverh\u00e4ltnis stehen; f\u00fcr andere Studierende kann diese die erste bewusste Auseinandersetzung mit Normen der Zweigeschlechtlichkeit und Heterosexualit\u00e4t darstellen, was auch zu Verweigerung oder Abwehr f\u00fchren kann. Solche unterschiedlichen Voraussetzungen und Interessen k\u00f6nnen zu gro\u00dfen Hoffnungen, deutlichen Entt\u00e4uschungen und unerwarteten Konflikten zwischen den Studierenden untereinander und mit dem Lehrenden f\u00fchren.<\/p><p>Der Beitrag soll theoretische wie methodische Implikationen (z. B. zu vestiment\u00e4rer Intelligibilit\u00e4t oder zur Verqueerung qualitativer Forschung) und didaktische Konzepte dieser Lehrveranstaltungen reflektieren, dabei Potentiale wie Grenzen ausloten und dadurch zum Austausch mit Kolleg:innen aus Forschung und Vermittlung anregen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-87c03c8 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"87c03c8\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-cbebeb2\" data-id=\"cbebeb2\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a34cd33 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a34cd33\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><a href=\"#link-tietze\">Katharina Tietze:<\/a><br \/><strong>Frauenberufe?<\/strong><br \/><strong>Die Textilklasse an der Kunstgewerbeschule Z\u00fcrich von 1906 bis 1938<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-17f9547\" data-id=\"17f9547\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c11f4d5 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c11f4d5\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Aktuell erh\u00e4lt das k\u00fcnstlerische Werk von Sophie T\u00e4uber-Arp in unterschiedlichen Ausstellungen und Publikationen international Wertsch\u00e4tzung und Aufmerksamkeit. Sie unterrichtete von 1916 bis 1929 die Textilklasse in Z\u00fcrich. \u00dcber die vielen anderen Sch\u00fclerinnen und Lehrerinnen ist aber quasi nichts bekannt. Eine Ausnahme sind die Schwestern Zanolli, denen aktuell eine Ausstellung am Museum f\u00fcr Gestaltung gewidmet ist. Der Beitrag widmet sich den Anf\u00e4ngen der Textilklasse der 1878 gegr\u00fcndeten Schule und ergr\u00fcndet den Beginn einer professionellen Designausbildung und die Zuschreibungen textiler Arbeiten an das weibliche Geschlecht. Als Quellen dienen das Archiv der Z\u00fcrcher Hochschule der K\u00fcnste, dass u.a. Sch\u00fclerkarten und Studienpl\u00e4ne enth\u00e4lt und die Sammlungen des Museums f\u00fcr Gestaltung, die Arbeiten von Studierenden aufbewahrt. Nicht zuletzt geht es darum, Biografien und Werke von Gestalterinnen wie Elsi Giauque, Lucie Turel-Welti, Alice Frey-Amsler, Luise Appenzeller oder Berta Baer zu erforschen und publik zu machen.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-739e195 elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"739e195\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\" id=\"kontakt\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-0fb2f7d\" data-id=\"0fb2f7d\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4ea7688 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4ea7688\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><strong>Informationen und Anmeldung<\/strong><\/p><p>Bitte melden Sie sich bis zum 15. April 2022 <strong><a href=\"mailto:tagung.modeundgender@zhdk.ch\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">per Mail<\/a> <\/strong>an. Die Teilnahme ist kostenfrei.\u00a0<\/p><p><strong>Ort<\/strong><strong><br \/><\/strong>Museum f\u00fcr Gestaltung\u00a0<br \/>Vortragssaal<br \/>Ausstellungsstrasse 60<br \/>8005 Z\u00fcrich<br \/>Schweiz<\/p><p><strong>Anfahrt<\/strong><strong><br \/><\/strong>Haltestelle \u00abMuseum f\u00fcr Gestaltung\u00bb der Tramlinien 4, 13, und 17 oder f\u00fcnf Minuten zu Fuss vom Z\u00fcrcher Hauptbahnhof<\/p><p><strong>Tagungssprachen<\/strong><strong><br \/><\/strong>Deutsch und Englisch<\/p><p><strong>Gestaltung<br \/><\/strong>Dagna Salwa<\/p><p><strong>Organisation<br \/><\/strong>Anna-Brigitte Schlittler und Prof. Katharina Tietze,\u00a0<a href=\"https:\/\/trendsandidentity.zhdk.ch\/\">Trends &amp; Identity<\/a>, Z\u00fcrcher Hochschule der K\u00fcnste\u00a0in Kooperation mit dem\u00a0<a href=\"https:\/\/www.netzwerk-mode-textil.de\/index.php?lang=de\">netzwerk mode textil<\/a>,\u00a0gef\u00f6rdert durch die\u00a0<a href=\"https:\/\/zsig.ch\/\">Z\u00fcrcherische Seidenindustrie Gesellschaft<\/a>\u00a0und den\u00a0<a href=\"https:\/\/www.snf.ch\/de\">Schweizerischen Nationalfonds.\u00a0<\/a><\/p><p><a href=\"https:\/\/trendsandidentity.zhdk.ch\">www.trendsandidentity.zhdk.ch<\/a><\/p><p>Im Anschluss an die Tagung findet am Samstag, dem 28. Mai 2022 die Jahresmitgliederversammlung des\u00a0<a href=\"https:\/\/www.netzwerk-mode-textil.de\/index.php?lang=de\">netzwerk mode textil<\/a>\u00a0statt.\u00a0\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8f4c77c elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"8f4c77c\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-33 elementor-top-column elementor-element elementor-element-6ee05bb\" data-id=\"6ee05bb\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6854a03 elementor-widget 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Ein wichtiger Aspekt innerhalb dieses aktuell viel diskutierten Themas ist die geschlechtliche Zugeh\u00f6rigkeit und die sexuelle Orientierung. Seit Mitte der 1980er Jahre haben Historikerinnen wie Cheryl Buckley und Penny Sparke die design-immanenten patriarchalen und diskriminierenden Strukturen analysiert. 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